الم 
ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين 
الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاة ومما رزقناهم ينفقون 
والذين يؤمنون بما انزل اليك وما انزل من قبلك وبالاخرة هم يوقنون 
اولئك على هدى من ربهم واولئك هم المفلحون 
ان الذين كفروا سواء عليهم اانذرتهم ام لم تنذرهم لا يؤمنون 
ختم الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى ابصارهم غشاوة ولهم عذاب عظيم 
ومن الناس من يقول امنا بالله وباليوم الاخر وما هم بمؤمنين 
يخادعون الله والذين امنوا وما يخدعون الا انفسهم وما يشعرون 
في قلوبهم مرض فزادهم الله مرضا ولهم عذاب اليم بما كانوا يكذبون 
سورة البقرة هي اطول سور القران الكريم.
- وقيل : هي اول سورة نزلت في المدينة، الا قوله تعالى: ﴿واتقوا يوما ترجعون فيه الى
الله ثم توفى كل نفس ما كسبت وهم لا يظلمون﴾ [2:281]فانها اخر اية نزلت من السماء، ونزلت يوم النحر في حجة الوداع بمنى ؛ وايات
الربا ايضا من اوائل ما نزل من القران. وهذه السورة فضلها عظيم وثوابها جسيم. - ويقال لها : فسطاط القران ؛ قاله خالد بن معدان. وذلك لعظمها وبهائها، وكثرة احكامها ومواعظها.
وتعلمها عمر بن الخطاببفقهها وما تحتوي عليه في اثنتي عشرة سنة، وابنه عبد الله بن
عمر في ثماني سنين كما تقدم. - وتحوي السورة على اية الكرسي التي تحتل الرقم 255، وهي اية يحفظها العديد من المسلمين
ويعدون ان لها شانا عظيما. عنابى هريرة قال: “وكلني رسول الله بحفظ زكاة رمضان فاتاني
ات فجعل يحثو من الطعام فاخذته فقلت لارفعنك الى رسول الله فقص الحديث فقال اذا
اويت الى فراشك فاقرا اية الكرسي لن يزال معك من الله حافظ ولا يقربك شيطان
حتى تصبح وقال النبيصدقك وهو كذوب ذاك شيطان”.
- وسميت سورة البقرة بهذا الاسم لانها تحتوي على قصة البقرة وبنى اسرائيل في عهد نبى
الله موسى في الايات من 67 الى الاية 73. - السورة اشتملت على الف امر والف نهي والف حكم والف خبر.
- عدد الايات (286) اية في المصحف المكتوب والمطبوع والمضبوط (مجمع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد
لطباعة المصحف الشربف) على ما يوافق رواية حفص بن سليمان بن المغيرة الاسدى الكوفى. - عدد الايات (285) اية في المصحف المكتوب والمطبوع والمضبوط (مجمع خادم الحرمين الشريفين الملك فهد
لطباعة المصحف الشريف) على ما يوافق رواية ابى سعيد عثمان بن سعيد المصري الملقب بورش. - وجاءت تلك الفروق من ان قراءة “حفص” رقمت حروف فواتح الصور برقم الاية (1) مثال
(الم) في البقرة و(المص) في سورة الاعراف وغيرها من تلك الحروف في بدايات الايات، اما
قراءة “ورش” فلم ترقم تلك الحروف كاية مستقلة وادمجتها في الاية التي تليها.
- عن ابي مسعود الانصاري قال: قال النبي : “الايتان من اخر سورة البقرة من قرا بهما
في ليلة كفتاه”. - عن ابي هريرة – – ان رسول الله – صلى الله عليه و سلم –
قال : « لا تجعلوا بيوتكم قبورا فان البيت الذي تقرا فيه سورة البقرة لا يدخله الشيطان ».
رواه مسلم و الترمذي و النسائي و قال الترمذي: حسن صحيح.
وعن سهل بن سعد—ان رسول الله – صلى الله عليه و سلم – قال : « ان
لكل شيء سناما , و ان سنام القران البقرة , و ان من قراها في
بيته ليلة لم يدخله الشيطان ثلاث ليال ». ( رواه الطبراني وابن حيان وابن مردويه عن
سهل بن سعد ).
وعن ابي امامة—قال: سمعت رسول الله – صلى الله عليه و سلم – يقول : « اقراوا
القران فانه شافع لاهله يوم القيامة , اقراوا الزهراوين ( البقرة و ال عمران )
فانهما ياتيان يوم القيامة كانهما غمامتان او غيايتان , او كانهما فرقان من طير صواف
يحاجان عن اهلهما يوم القيامة , ثم قال : اقراوا البقرة , فان اخذها بركة ,
و تركها حسرة , ولا تستطيعها البطلة » . ( رواه احمد و مسلم عن ابي
امامة الباهلي ). الزهراوان : المنيرتان , الغيابة : ما اظلك من فوقك , الفرق: القطعة من
الشيء , البطلة : السحرة .
ورد ذكر القصة في سورة البقرة الايات 67-73. قال الله تعالى:(( واذ قال موسى لقومه
ان الله يامركم ان تذبحوا بقرة قالوا اتتخذنا هزوا قال اعوذ بالله ان اكون من
الجاهلين قالوا ادع لنا ربك يبين لنا ما هي قال انه يقول انها بقرة لا
فارض ولا بكر عوان بين ذلك فافعلوا ما تؤمرون قالوا ادع لنا ربك يبين لنا
ما لونها قال انه يقول انها بقرة صفراء فاقع لونها تسر الناظرين قالوا ادع لنا
ربك يبين لنا ما هي ان البقر تشابه علينا وانا ان شاء الله لمهتدون قال
انه يقول انها بقرة لا ذلول تثير الارض ولا تسقي الحرث مسلمة لا شية فيها
قالوا الان جئت بالحق فذبحوها وما كادوا يفعلون واذ قتلتم نفسا فاداراتم فيها والله مخرج
ما كنتم تكتمون فقلنا اضربوه ببعضها كذلك يحيي الله الموتى ويريكم اياته لعلكم تعقلون ))
مكث موسى في قومه يدعوهم الى الله. ويبدو ان نفوسهم كانت ملتوية بشكل لا تخطئه
عين الملاحظة، وتبدو لجاجتهم وعنادهم فيما يعرف بقصة البقرة. فان الموضوع لم يكن يقتضي كل
هذه المفاوضات بينهم وبين موسى، كما انه لم يكن يستوجب كل هذا التعنت. واصل قصة
البقرة ان قتيلا ثريا وجد يوما في بني اسرائيل، واختصم اهله ولم يعرفوا قاتله، وحين
اعياهم الامر لجئوا لموسى ليلجا لربه. ولجا موسى لربه فامره ان يامر قومه ان يذبحوا
بقرة. وكان المفروض هنا ان يذبح القوم اول بقرة تصادفهم. غير انهم بدءوا مفاوضتهم باللجاجة.
اتهموا موسى بانه يسخر منهم ويتخذهم هزوا، واستعاذ موسى بالله ان يكون من الجاهلين ويسخر
منهم. افهمهم ان حل القضية يكمن في ذبح بقرة.
ان الامر هنا امر معجزة، لا علاقة لها بالمالوف في الحياة، او المعتاد بين الناس.
ليست هناك علاقة بين ذبح البقرة ومعرفة القاتل في الجريمة الغامضة التي وقعت، لكن متى
كانت الاسباب المنطقية هي التي تحكم حياة بني اسرائيل؟ ان المعجزات الخارقة هي القانون السائد
في حياتهم، وليس استمرارها في حادث البقرة امرا يوحي بالعجب او يثير الدهشة.
لكن بني اسرائيل هم بنو اسرائيل، مجرد التعامل معهم عنت. تستوي في ذلك الامور الدنيوية
المعتادة، وشؤون العقيدة المهمة. لا بد ان يعاني من يتصدى لامر من امور بني اسرائيل.
وهكذا يعاني موسى من ايذائهم له واتهامه بالسخرية منهم، ثم ينبئهم انه جاد فيما يحدثهم
به، ويعاود امره ان يذبحوا بقرة، وتعود الطبيعة المراوغة لبني اسرائيل الى الظهور، تعود اللجاجة
والالتواء، فيتساءلون: اهي بقرة عادية كما عهدنا من هذا الجنس من الحيوان؟ ام انها خلق
تفرد بمزية، فليدع موسى ربه ليبين ما هي. ويدعو موسى ربه فيزداد التشديد عليهم، وتحدد
البقرة اكثر من ذي قبل، بانها بقرة وسط. ليست بقرة مسنة، وليست بقرة فتية. بقرة
متوسطة.
الى هنا كان ينبغي ان ينتهي الامر، غير ان المفاوضات لم تزل مستمرة، ومراوغة بني
اسرائيل لم تزل هي التي تحكم مائدة المفاوضات. ما هو لون البقرة؟ لماذا يدعو موسى
ربه ليساله عن لون هذا البقرة؟ لا يراعون مقتضيات الادب والوقار اللازمين في حق الله
تعالى وحق نبيه الكريم، وكيف انهم ينبغي ان يخجلوا من تكليف موسى بهذا الاتصال المتكرر
حول موضوع بسيط لا يستحق كل هذه اللجاجة والمراوغة. ويسال موسى ربه ثم يحدثهم عن
لون البقرة المطلوبة. فيقول انها بقرة صفراء، فاقع لونها تسر الناظرين.
وهكذا حددت البقرة بانها صفراء، ورغم وضوح الامر، فقد عادوا الى اللجاجة والمراوغة. فشدد الله
عليهم كما شددوا على نبيه واذوه. عادوا يسالون موسى ان يدعو الله ليبين ما هي،
فان البقر تشابه عليهم، وحدثهم موسى عن بقرة ليست معدة لحرث ولا لسقي، سلمت من
العيوب، صفراء لا شية فيها، بمعنى خالصة الصفرة. انتهت بهم اللجاجة الى التشديد. وبدءوا بحثهم
عن بقرة بهذه الصفات الخاصة. اخيرا وجدوها عند يتيم فاشتروها وذبحوها.
وامسك موسى جزءا من البقرة (وقيل لسانها) وضرب به القتيل فنهض من موته. ساله موسى
عن قاتله فحدثهم عنه (وقيل اشار الى القاتل فقط من غير ان يتحدث) ثم عاد
الى الموت. وشاهد بنو اسرائيل معجزة احياء الموتى امام اعينهم، استمعوا باذانهم الى اسم القاتل.
انكشف غموض القضية التي حيرتهم زمنا طال بسبب لجاجتهم وتعنتهم.
نود ان نستلفت انتباه القارئ الى سوء ادب القوم مع نبيهم وربهم، ولعل السياق القراني
يورد ذلك عن طريق تكرارهم لكلمة “ربك” التي يخاطبون بها موسى. وكان الاولى بهم ان
يقولوا لموسى، تادبا، لو كان لا بد ان يقولوا: (ادع لنا ربك) ادع لنا ربنا.
اما ان يقولوا له: فكانهم يقصرون ربوبية الله تعالى على موسى. ويخرجون انفسهم من شرف
العبودية لله. انظر الى الايات كيف توحي بهذا كله. ثم تامل سخرية السياق منهم لمجرد
ايراده لقولهم: (الان جئت بالحق) بعد ان ارهقوا نبيهم ذهابا وجيئة بينهم وبين الله عز
وجل، بعد ان ارهقوا نبيهم بسؤاله عن صفة البقرة ولونها وسنها وعلاماتها المميزة، بعد تعنتهم
وتشديد الله عليهم، يقولون لنبيهم حين جاءهم بما يندر وجوده ويندر العثور عليه في البقر
عادة.
ساعتها قالوا له: “الان جئت بالحق”. كانه كان يلعب قبلها معهم، ولم يكن ما جاء
هو الحق من اول كلمة لاخر كلمة. ثم انظر الى ظلال السياق وما تشي به
من ظلمهم: (فذبحوها وما كادوا يفعلون) الا توحي لك ظلال الايات بتعنتهم وتسويفهم ومماراتهم ولجاجتهم
في الحق؟ هذه اللوحة الرائعة تشي بموقف بني اسرائيل على موائد المفاوضات. هي صورتهم على
مائدة المفاوضات مع نبيهم الكريم موسى.
- خرائط الربع الخالي
- خريطة مفاهيم فارغة
